Bava Metzia 7

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֲלִים וְאָמַר לָהֶם לְהַשְׁכִּים וּלְהַעֲרִיב, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְהַשְׁכִּים וְשֶׁלֹּא לְהַעֲרִיב, אֵינוֹ רַשַּׁאי לְכוֹפָן. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לָזוּן, יָזוּן. לְסַפֵּק בִּמְתִיקָה, יְסַפֵּק. הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן מַתְיָא שֶׁאָמַר לִבְנוֹ, צֵא שְׂכֹר לָנוּ פוֹעֲלִים. הָלַךְ וּפָסַק לָהֶם מְזוֹנוֹת. וּכְשֶׁבָּא אֵצֶל אָבִיו, אָמַר לוֹ, בְּנִי, אֲפִלּוּ אִם אַתָּה עוֹשֶׂה לָהֶם כִּסְעֻדַּת שְׁלֹמֹה בִשְׁעָתוֹ, לֹא יָצָאתָ יְדֵי חוֹבָתְךָ עִמָּהֶן, שֶׁהֵן בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב. אֶלָּא עַד שֶׁלֹּא יַתְחִילוּ בַמְּלָאכָה צֵא וֶאֱמֹר לָהֶם, עַל מְנָת שֶׁאֵין לָכֶם עָלַי אֶלָּא פַת וְקִטְנִית בִּלְבַד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה:

Se uno assume lavoratori e dice loro di alzarsi presto e lavorare fino a tardi, in un posto dove non è consuetudine farlo, non può costringerli. [Anche se li ha pagati più degli altri lavoratori, potrebbe non dire loro: "Ti pago di più sulla consapevolezza che ti alzi presto e lavori tardi"; poiché possono dirgli: "Ci stai pagando di più sulla comprensione del fatto che siamo buoni lavoratori".] Dove è consuetudine dar loro da mangiare, vengono nutriti. Dove è consuetudine fornire loro condimenti, vengono così forniti—tutto secondo l'usanza della terra. ["tutti"—includere i luoghi in cui i lavoratori sono abituati a mangiare e bere al mattino nella casa del datore di lavoro prima di andare al lavoro. Se il datore di lavoro dice loro: "Prima vai a lavorare sul campo e ti porterò il tuo cibo lì", possono dirgli: "No, mangeremo ora in casa prima di andare a lavorare sul campo, "questa è l'usanza della terra. La Gemara spiega che la Mishnah è difettosa e deve essere compresa così: "E se stipula di dar loro da mangiare, ricevono molto cibo". Cioè, dal momento che non deve stipulare questo, essendo usanza della terra nutrirli, e lo ha stipulato, l'intenzione è che debbano essere nutriti più della tariffa abituale. E] una volta, R. Yochanan b. Mattia disse a suo figlio: "Vai e assumi lavoratori per noi". Andò e stabilì che sarebbero stati nutriti; e quando venne da suo padre, gli disse: "Figlio mio, anche se tu preparassi per loro un pasto come quello del re Salomone ai suoi tempi [(vale a dire, al tempo del suo regno, poiché era sia re che non-re)], non adempiresti il ​​tuo obbligo nei loro confronti, poiché sono i figli di Abramo, Isacco e Giacobbe [E il pasto di Abramo era più grande di quello di Salomone. Quello di Abramo—tre buoi per tre uomini. Quello di Salomone—(I Re 4:20): "Giuda e Israele, numerosi, come le sabbie sulla riva del mare".] Ma andate e dite loro prima che inizino a lavorare, [ci sono solo "parole" a questo punto; per una volta che iniziano a lavorare non puoi ritrattare]: "A condizione che tu non abbia pretese su di me se non per una pagnotta e un polso da solo." "R. Shimon b. Gamliel dice: Non c'era bisogno di dirlo, perché è" tutto secondo l'usanza della terra ".

וְאֵלּוּ אוֹכְלִין מִן הַתּוֹרָה. הָעוֹשֶׂה בִמְחֻבָּר לַקַּרְקַע, בִּשְׁעַת גְּמַר מְלָאכָה, וּבְתָלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע, עַד שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ, בְּדָבָר שֶׁגִּדּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין אוֹכְלִין. הָעוֹשֶׂה בִמְחֻבָּר לַקַּרְקַע בְּשָׁעָה שֶׁאֵין גְּמַר מְלָאכָה, וּבְתָלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע מֵאַחַר שֶׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ, וּבְדָבָר שֶׁאֵין גִּדּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ:

E questi [lavoratori] mangiano [da quello che sono occupati] dalla legge della Torah: uno che è occupato con ciò che è radicato nel terreno, alla fine del loro lavoro [vale a dire, quando lo strappano, vale a dire. Deuteronomio 23:25): "Ma nella tua nave non li posizionerai"—Quando li metti nelle navi del proprietario puoi mangiare; cioè quando vengono strappati.], e [uno che è occupato] con ciò che è strappato dalla terra [può mangiare quella cosa] fino a quando il suo lavoro non è completato [per la decima, se è soggetto alla decima, o fino a quando il suo lavoro è completato per Challah, se è soggetto a Challah], (questo,) con una cosa che cresce nel terreno. E questi non mangiano: uno che lavora in ciò che è radicato a terra, non alla fine del lavoro, e (uno che lavora) in ciò che è strappato da terra dopo che il suo lavoro è stato completato (per la decima o Challah) e (uno che lavora) in ciò che non cresce nel terreno. [cioè. (Deuteronomio 25: 4): "Non devi mettere la museruola a un bue nella sua trebbiatura. Non è scritto:" Non devi trebbiare con la museruola "implica che la museruola deve essere paragonata alla museruola e la museruola alla museruola, vale a dire: proprio come il muso, il bue, mangia ciò che è "strappato" (da terra, cioè, la "trebbiatura"), quando funziona, così il museruola, l'uomo, mangia di ciò che è "strappato" quando lui ci sta lavorando, e proprio come il muso, ecc. E proprio come la "trebbiatura" è caratterizzata come qualcosa che cresce nel terreno e il cui lavoro non è completato per la decima, e alla fine del lavoro il lavoratore può mangiarne—quindi, tutte le cose che crescono nel terreno e il cui lavoro non è stato completato per la decima possono essere mangiate dal lavoratore alla fine del lavoro: escludere un lavoratore impegnato nella mungitura, nella frusta (latte) o nella lavorazione del formaggio, che ( prodotti) non crescono nel terreno; escludere un lavoratore impegnato nella separazione di date e fichi che sono uniti insieme, avendo terminato il lavoro per la decima; ed escludere un lavoratore impegnato a "diserbare" aglio e cipolle, rimuovendo quelli piccoli, che non matureranno mai, dagli altri, per fornire più spazio di crescita a quelli più grandi, non essendo questa la fine del lavoro. Un lavoratore non mangia tutti questi e i loro simili.]

הָיָה עוֹשֶׂה בְיָדָיו אֲבָל לֹא בְרַגְלָיו, בְּרַגְלָיו אֲבָל לֹא בְיָדָיו, אֲפִלּוּ בִכְתֵפוֹ, הֲרֵי זֶה אוֹכֵל. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בְיָדָיו וּבְרַגְלָיו:

Se uno ha lavorato con le mani ma non con i piedi; con i piedi ma non con le mani; anche con la spalla, mangia. R. Yossi b. R. Yehudah dice: (Non mangia) finché non lavora con le sue mani e i suoi piedi. [Proprio come un bue, con le mani (zampe anteriori) e i piedi (zampe posteriori), così un uomo, con le mani e i piedi, il muso viene paragonato al muso. L'halachah non è conforme a R. Yossi b. R. Yehudah.]

הָיָה עוֹשֶׂה בִתְאֵנִים, לֹא יֹאכַל בַּעֲנָבִים, בַּעֲנָבִים, לֹא יֹאכַל בִּתְאֵנִים. אֲבָל מוֹנֵעַ אֶת עַצְמוֹ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לִמְקוֹם הַיָּפוֹת וְאוֹכֵל. וְכֻלָּן לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בִשְׁעַת מְלָאכָה, אֲבָל מִשּׁוּם הָשֵׁב אֲבֵדָה לַבְּעָלִים אָמְרוּ, פּוֹעֲלִים אוֹכְלִין בַּהֲלִיכָתָן מֵאֻמָּן לְאֻמָּן, וּבַחֲזִירָתָן מִן הַגַּת, וּבַחֲמוֹר כְּשֶׁהִיא פוֹרָקֶת:

Se lavorava nei fichi, non poteva mangiare l'uva; nell'uva, non può mangiare fichi. Ma può trattenersi fino a quando non raggiunge il posto dei più scelti (frutti) e mangiare (lì). E tutti questi (casi in cui è consentito mangiare ai lavoratori) sono stati dichiarati (come ottenibili) solo al momento del lavoro. Ma "ripristinando un oggetto perduto" per i proprietari [cioè, in modo che non smetta di lavorare per mangiare] hanno governato: i lavoratori possono mangiare passando dal solco al solco. [Quando finiscono un solco e ne iniziano un altro, (possono mangiare). Anche se quel tempo non è "il tempo di lavorare", il proprietario preferisce che mangino allora.], E (possono mangiare) al ritorno dal torchio (per raccogliere un altro carico di uva). E un asino [può mangiare dal carico sulla schiena mentre cammina] fino a quando non viene scaricato.

אוֹכֵל פּוֹעֵל קִשּׁוּת אֲפִלּוּ בְדִינָר, וְכוֹתֶבֶת אֲפִלּוּ בְדִינָר. רַבִּי אֶלְעָזָר חִסְמָא אוֹמֵר, לֹא יֹאכַל פּוֹעֵל יָתֵר עַל שְׂכָרוֹ. וַחֲכָמִים מַתִּירִין, אֲבָל מְלַמְּדִין אֶת הָאָדָם שֶׁלֹּא יְהֵא רַעַבְתָן וִיהֵא סוֹתֵם אֶת הַפֶּתַח בְּפָנָיו:

Un lavoratore può mangiare una zucca, anche se vale un dinaro; una data, (cioè date) persino un dinaro. R. Eliezer Chisna dice: Un lavoratore non può mangiare più del suo salario, [scritto (Deuteronomio 23:25): "come la tua anima"—come (il salario) del suo noleggio, per il quale dà la sua anima, per arrampicarsi su un terrapieno e "appendere" su un albero.] I saggi lo permettono, ma a un uomo (cioè all'operaio) viene insegnato di non essere un ghiotta e chiudi la porta davanti a lui [per mezzo di "buoni consigli". E il primo tanna differisce dai saggi, dicendo che non è così avvisato. L'halachah è conforme ai saggi. ("e chiudi la porta davanti a lui"): cioè, e fai in modo che le persone non lo assumano.]

קוֹצֵץ אָדָם עַל יְדֵי עַצְמוֹ, עַל יְדֵי בְנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים, עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַגְּדוֹלִים, עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן דָּעַת. אֲבָל אֵינוֹ קוֹצֵץ עַל יְדֵי בְנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים, וְלֹא עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַקְּטַנִּים, וְלֹא עַל יְדֵי בְהֶמְתּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶן דָּעַת:

Uno (cioè un lavoratore) può stipulare [(prendere denaro invece di mangiare] per se stesso, per il figlio e la figlia cresciuti, per il suo servo e serva cresciuto, e per sua moglie, perché hanno "conoscenza" [e loro conoscerlo e rinunciarlo]. Ma non può stipulare in tal modo il figlio minore, la sua schiava minore e la sua bestia, poiché mancano di "conoscenza".

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֲלִים לַעֲשׂוֹת בְּנֶטַע רְבָעִי שֶׁלּוֹ, הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יֹאכְלוּ. אִם לֹא הוֹדִיעָן, פּוֹדֶה וּמַאֲכִילָן. נִתְפָּרְסוּ עִגּוּלָיו, נִתְפַּתְּחוּ חָבִיּוֹתָיו, הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יֹאכְלוּ. אִם לֹא הוֹדִיעָן, מְעַשֵּׂר וּמַאֲכִילָן:

Se uno assume lavoratori per lavorare nella sua neta revai [(frutti di un albero del quarto anno, che può essere mangiato solo a Gerusalemme, o che può riscattare per portare i soldi a Gerusalemme)], non possono mangiare. Se non li ha informati (che erano neta revai), li riscatta e permette loro di mangiare. Se le sue torte di fichi si staccassero [e assunse lavoratori per riformarli], o le sue caraffe fossero aperte [e assunse lavoratori per chiuderli], non avrebbero potuto mangiarne, [poiché il loro lavoro (i frutti) era completati e divennero soggetti a ma'aser e sono in tevel (prodotti proibiti non protetti).] Se non li ha informati, deve decimarli e permettere loro di mangiare.

שׁוֹמְרֵי פֵרוֹת אוֹכְלִין מֵהִלְכוֹת מְדִינָה, אֲבָל לֹא מִן הַתּוֹרָה. אַרְבָּעָה שׁוֹמְרִין הֵן. שׁוֹמֵר חִנָּם, וְהַשּׁוֹאֵל, נוֹשֵׂא שָׂכָר, וְהַשּׂוֹכֵר. שׁוֹמֵר חִנָּם נִשְׁבָּע עַל הַכֹּל, וְהַשּׁוֹאֵל מְשַׁלֵּם אֶת הַכֹּל, וְנוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר נִשְׁבָּעִים עַל הַשְּׁבוּרָה וְעַל הַשְּׁבוּיָה וְעַל הַמֵּתָה, וּמְשַׁלְּמִין אֶת הָאֲבֵדָה וְאֶת הַגְּנֵבָה:

Gli osservatori dei frutti mangiano secondo la legge della terra, [questa essendo diventata la pratica], ma non secondo la legge della Torah. [("osservatori di frutti" :) osservatori di vasche pressanti e pile di (frutti); ma gli osservatori di giardini e frutteti non mangiano né secondo la legge della terra né secondo la legge della Torah, poiché un osservatore non è come un lavoratore.] Ci sono quattro osservatori: un osservatore non pagato, un mutuatario, un osservatore pagato e un locatario. Un osservatore non pagato giura su tutto [cioè su tutte le cose per le quali gli altri osservatori sono ritenuti responsabili. Giura che questo e questo gli sono venuti in mente, ed è esente.] Un mutuatario paga per tutto [furto, perdita e incidente]. Un osservatore pagato e un locatario giurano che (una bestia era) "rotta", sequestrata o morta (e sono esenti), e pagano per smarrimento e furto. [Tutti sono derivati ​​da versi in Mishpatim. La prima sezione (Esodo 22: 6): "Se un uomo dà al suo vicino, ecc." parla di un osservatore non pagato, che non è responsabile per furto e smarrimento. Il secondo (Ibid. 9): "Se un uomo dà al suo vicino un asino, un bue o un agnello", parla di un osservatore assunto, che è responsabile per il furto e la perdita, essendo scritto in proposito (Ibid. 11 ): "E se rubato gli verrà rubato, dovrà pagare al suo proprietario." Questo mi dice solo di furto. Da dove deriva la (responsabilità per) perdita? Da: "Se rubato verrà rubato"— in ogni caso (cioè qualsiasi tipo di perdita. Inoltre, ne consegue a fortiori, vale a dire: ora, se è responsabile per il furto, che è vicino ad essere un incidente, quanto più per la perdita, che è vicino di essere derelitto! E un noleggiatore, poiché l'intero beneficio non è suo, è considerato un osservatore assunto. Nella terza sezione si parla di un mutuatario, vale a dire (Ibid 13): "E se un uomo prende in prestito dal suo vicino, ed è rotto o muore, il suo proprietario non è con esso, paga deve pagare. "]

זְאֵב אֶחָד, אֵינוֹ אֹנֶס, שְׁנֵי זְאֵבִים, אֹנֶס. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּשְׁעַת מִשְׁלַחַת זְאֵבִים, אַף זְאֵב אֶחָד אֹנֶס. שְׁנֵי כְלָבִים, אֵינוֹ אֹנֶס. יַדּוּעַ הַבַּבְלִי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, מֵרוּחַ אַחַת, אֵינוֹ אֹנֶס, מִשְּׁתֵּי רוּחוֹת, אֹנֶס. הַלִּסְטִים, הֲרֵי זֶה אֹנֶס. הָאֲרִי וְהַדֹּב וְהַנָּמֵר וְהַבַּרְדְּלָס וְהַנָּחָשׁ, הֲרֵי זֶה אֹנֶס. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁבָּאוּ מֵאֲלֵיהֶן, אֲבָל אִם הוֹלִיכָן לִמְקוֹם גְּדוּדֵי חַיָּה וְלִסְטִים, אֵינוֹ אֹנֶס:

Un lupo non è un'onessa (un "incidente" inevitabile) [e un osservatore assoldato e un noleggiatore ne sono responsabili, è scritto (Shemoth 22:12): "Per la bestia lacerata, non dovrà pagare" —C'è una bestia strappata per la quale paga, e una bestia strappata per la quale non paga.] R. Yehudah dice: In un branco di lupi, anche un lupo è un'onessa, [probabilmente attaccando un uomo.] Due cani non sono un'onessa. Yadua Habavli dice nel nome di R. Meir: Da un lato, non sono un'onessa; da due lati, sono un'onessa. [L'halacha non è né in accordo con R. Yehudah né con Yadua Habavli.] Un ladro armato è un'onessa. Un leone, un orso, una tigre, un leopardo e un serpente sono un'onessa. Quando è così? Quando vengono da se stessi; ma se loro (gli osservatori) vanno in un posto dove si trovano animali selvatici o ladri armati, non è un'onessa.

מֵתָה כְדַרְכָּהּ, הֲרֵי זֶה אֹנֶס. סִגְּפָהּ וָמֵתָה, אֵינוֹ אֹנֶס. עָלְתָה לְרָאשֵׁי צוּקִין וְנָפְלָה וָמֵתָה, הֲרֵי זֶה אֹנֶס. הֶעֱלָהּ לְרָאשֵׁי צוּקִין וְנָפְלָה וָמֵתָה, אֵינוֹ אֹנֶס. מַתְנֶה שׁוֹמֵר חִנָּם לִהְיוֹת פָּטוּר מִשְּׁבוּעָה, וְהַשּׁוֹאֵל לִהְיוֹת פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם, נוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר לִהְיוֹת פְּטוּרִין מִשְּׁבוּעָה וּמִלְּשַׁלֵּם:

Se è morto naturalmente, questa è un'onessa. Se lo ha afflitto [non nutrendolo, o lasciandolo fuori al sole in estate, o al freddo in inverno], e morì, questa non è un'onessa. Se [lo ha sopraffatto e] è salito su un picco alto e è caduto, questa è una vera sorpresa. Se lo ha portato su un'alta vetta e cadde e morì, questa non è una oness. Un osservatore non pagato può creare una condizione per esonerarsi da un giuramento; un mutuatario, per esonerarsi dal pagamento; un osservatore pagato e un locatario, per esonerarsi da un giuramento e dal pagamento. [E questo non è considerato creare una condizione contraria a ciò che è scritto nella Torah. Perché gli dice: "Acconsento di essere il tuo osservatore solo su questa e questa condizione"; e non si diventa osservatori finché non si tira la bestia (per effettuare l'acquisizione). E questo, quando tirò la bestia, aveva già stabilito che lui (il proprietario) non poteva imporgli un giuramento. Si è limitato ad essere soggetto solo ad alcune delle leggi degli osservatori; ed è responsabile solo per questi.]

כָּל הַמַּתְנֶה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, תְּנָאוֹ בָטֵל. וְכָל תְּנַאי שֶׁיֵּשׁ מַעֲשֶׂה בִתְחִלָּתוֹ, תְּנָאוֹ בָטֵל. וְכָל שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לְקַיְּמוֹ בְסוֹפוֹ, וְהִתְנָה עָלָיו מִתְּחִלָּתוֹ, תְּנָאוֹ קַיָּם:

Se uno fa una condizione contraria a ciò che è scritto nella Torah, la sua condizione è nulla. [Tutta questa Mishnah è in accordo con R. Meir, il quale sostiene che se si fa una condizione contraria a quanto è scritto nella Torah, anche per quanto riguarda il denaro, la sua condizione è nulla. Questa non è l'halachah. Ma, in materia monetaria, anche se si fa una condizione contraria a quanto è scritto nella Torah, la sua condizione è valida.] E ogni condizione preceduta da un atto è nulla. [Se ha preceduto l'atto previsto alla condizione desiderata, ad esempio "Questo è tuo, se fai questo e questo" (la condizione è nulla). Perché non è come la condizione dei figli di Gad e dei figli di Reuven, vale a dire. (Numeri 32:29): "Se passano sopra ... allora dovrai dare, ecc." dove la condizione precede l'atto.] E qualunque (condizione) possa essere soddisfatta alla fine, se la stipula all'inizio, [la condizione è preceduta dall'atto], la condizione è valida. [Ma se non è possibile soddisfare la condizione, la condizione è nulla e l'atto è valido. Perché (nel porre questa condizione impossibile), è solo iperbolizzante, non intende veramente la condizione, ma desidera solo schernire e ingannare il suo vicino con le parole.]